Agli amici che mi hanno chiesto "com'è andata in Brasile?" ho detto che è un'esperienza
molto bella e importante. Nel mio immaginario, come in quello di molti credo,
l'America Latina è sempre stato un "luogo mitico" senza sapere bene perché.
Andarci è fare ritorno al luogo dove si è compiuto uno dei "peccati originali"
di noi occidentali nei confronti dell'altra umanità e contemporaneamente è scoprire
che quel luogo è un "paradiso terrestre", per la sua bellezza ricchezza grandezza…
Andarci significa fare esperienza di un vissuto che è collettivo e personale
allo stesso tempo, e portarsi appresso domande.
La storia della
colossale diga di Itaipù a Foz do Iguaçu è triste, come il perpetuarsi della
dinamica di dominio del potente sul debole. Sul fiume Paranà fino a una trentina
di anni fa c'erano isole abitate dagli indios guaranì, una di queste l'avevano
chiamata "Itaipù" che significa "pietra che canta" dal rumore che l'acqua del
fiume faceva rifrangendosi sulle pietre dell'isola quando c'era bassa marea.
Quando Brasile e Paraguay hanno messo a punto l'accordo per la costruzione della
diga sul Paranà, i guaranì hanno dovuto andarsene, l'isola Itaipù non esiste
più, in compenso il nome lo ha preso la diga.
D'altra parte la diga è una grande opera della modernità, che celebra l'ingegno
dell'uomo e produce il 25% dell'energia consumata dall'intero Brasile (un paese
grande 28 volte l'Italia) e il 95% di quella necessaria al Paraguay (con appena
il 5% dell'intera energia prodotta). E' un dilemma, una contraddizione. Si può
andare oltre la contrapposizione tra idealisti e materialisti, tra sostenitori
un po' cinici del progresso e difensori sempre perdenti dei princìpi? Lévinas
parla della scoperta del volto dell'altro, dell'alterità che apre alla responsabilità
e il suo pensiero rappresenta una rivoluzione culturale nella percezione di
se stessi e nei rapporti tra le persone. Se l'altro lo cancelli, lo annulli,
non lo consideri importante a fronte del progetto di ricchezza e sviluppo che
persegui, sei già fuori dal modello levinassiano, che è poi quello cristiano,
e non c'è artificio cerebrale che possa avvalorare quel progetto.
Io sono rimasta colpita, a questo proposito, dall'atteggiamento di fratel Arturo
perché tra i maggiori benefattori delle sue opere di assistenza e promozione
umana a Foz c'è don˜a Dora, dirigente alla Binacional di Itaipù. Arturo le offre
tutta la sua amicizia e da lei accetta donazioni e contributi perché la persona
è sempre più grande delle sue opere. Ma alla diga, che ha generato povertà e
morte, Arturo non è mai andato a fare visita, perché la vita è più importante
del denaro sempre. La contraddizione c'è e rimane, la sofferenza grida e non
è soffocata, la scelta di amare però è reale e diventa piccolo segno che recupera
l'armonia perduta.
Altra grossa provocazione è quella rivelata dalla povertà e dalla precarietà
di vita di tanta gente che vive nelle favelas, ma dei bambini soprattutto. Hanno
5 o 6 anni e vivono in strada, hanno già conosciuto violenze e durezze per noi
inimmaginabili, sono esposti a malattie, soffrono la fame. Se li osservi da
lontano, ti colpisce quanto sono belli e vivaci, ti sembra che in realtà siano
loro a conoscere il segreto della vita, a godere la relazione con l'altro e
il contatto con la terra. Incontrarli ti sembra liberante. Se invece li incontri
personalmente, e ne incroci lo sguardo, ti trovi immediatamente di fronte ad
un bisogno immenso, di affetto di pane di cura. Allora ti domandi che cosa puoi
fare per aiutarli, come puoi essere solidale con loro, quanto la tua ricchezza
potrebbe liberarli da quella povertà che a noi spaventa così tanto.
Tra le persone che abbiamo incontrato impegnate a fianco dei bambini poveri
di Foz do Iguaçu c'è frei Pedro, un frate cappuccino, portoghese, che ha fondato
la "comunità dei ragazzi lavoratori". Questo frate è "organico" alla realtà
con la quale vive. E' come se i suoi occhi penetrassero la realtà e vedessero
i valori veri che la povertà contiene: l'amicizia, la semplicità, l'essenzialità,
la leggerezza, e allora il suo impegno invece di essere quello di liberare dalla
povertà, è liberare la povertà. Liberarla dai parassiti che solitamente la accompagnano,
che sono la droga, la violenza, l'ignoranza, la passività. La sua è un'esperienza
di frontiera, tanto precaria nei mezzi di cui dispone, quanto forte nel messaggio
che esprime, perché realmente alternativa, estranea al desiderio di imitare
il modello del benessere materiale.
Forse è la necessità del mito a farmi raccontare in questo modo le cose viste.
Nella speranza di imparare a viverle.
Silvia Pettiti
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